文王《周易》、老子《道德经》、庄子《南华经》合称三“玄”。

庄子墓位于中国小麦第一县的滑县县城东20公里，留固镇中庄营村南700米处，东距大广高速滑县站0.5公里，西距S213省道3公里，北、西界与S305省道毗邻。五干渠排水经省道和县道中间缓缓流过，可谓风景秀丽，交通便利，地理位置极为优越。

清代贡生张良珂在怀古诗《庄周墓》中写道：“读罢南华锦绣文，焚香肃拜庄周坟，贤愚自古皆归土，谁似先生百世闻！”

滑县人民政府于1980年公布为县级重点保护文物单位。

庄子（约公元前369～公元前286），名周，又称庄周，字子休（一说子沐），别名：南华真人。为蒙漆园吏。庄子是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家和文学家。庄子与老子并称“老庄”，他们的哲学思想体系被思想学术界尊为“老庄哲学”。

《庄子.到御寇篇）云：庄子将死，第子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连壁，晨辰为珠玑，万物为工赍送，吾葬岂不备邪！何以加此。”

弟子曰：吾恐乌鸦之食也……何其偏也！”忽然一天晚上，庄子正与弟子讲道论法，突然感慨万千，仰望天空，庄子说：“吾今年八十有八，命该归仙，今晚老人将从夏邑去涵谷关，我要随他而去。”说毕，庄周正襟端坐，停止呼吸，仙逝而去。

庄子不让厚葬之豁达高尚情怀，使弟子民众深为感动。以后每逢农历十月二十七 庄子忌日，庄子茔村及周边村民，纷纷前往庄子墓前培土并祭拜，香火不断，代代相传，日积月累，便形成了高大巍峨的庄子墓塚。庄子墓，中间为主墓，周围为叠葬式弟子墓穴，为6层。墓冢高大，在古墓中并不多见。

庄子墓及华藏寺寺院原占地30余亩，现占地不足10亩，墓塚规模不足原规模的五分之一（上世纪五十年代平整土地、墓塚黑土填至原和尚坑，现已为耕地，寺院内古建筑早已不存在，现有建筑均为近年来村民自发捐资修建。

据庄子茔村民所述，庄子墓原南北长约60米，东西长约50米，高约6.5米，墓冢中间为庄子地下墓穴，足有四五层，由于历史久远历史变迁，维护不善，墓冢越来越小。（1957-1959年挖土平和尚坑所见）上世纪50年代平整土地，将墓冢周围的黑土挖掉填与墓南边的和尚坑（原庄子钓鱼的坑塘)，和尚坑占地约十亩，深约2.7米，填坑的土均来自墓冢，可见庄子墓原来规模之大。挖土时发现墓地表以上周围叠层环绕式的尸骨，陶碗、陶盆、陶罐等器物，部分被打碎，部分在寺院、部分散落民间。

古濮水流经春秋卫地，即所谓“桑间濮上”之濮。滑县东南部桑村一带就是《诗经》中所谓的”桑间濮上之地“。当年庄子垂钓濮水，经常和名家代表人物惠施（约公元前390年～公元前317年）探讨天地人文，极尽辩驳之才。

惠子墓位于庄子墓东15华里。惠子死后，庄子为其“送葬”。庄子过惠子之墓，所谓从者曰：“自夫子之死地，吾无以为质矣！吾无与言之矣。”

唐天保五年（公元746年）依庄子墓建华藏寺，墓冢连同寺院建筑30余亩。原华藏寺院由庄子茔村的会首和道士、和尚共同管理，最后一名和尚名叫角荣，于1949年前离院去浚县大丕山寺院。华藏寺内的古建筑不复存在，现华藏寺院是近年来村民自发自愿修建的大门(哼哈二将）二门（四大天王），大成宝典（弥勒佛殿）水路大殿、地藏王殿、庄子庙和钟鼓二楼、碑林和石狮等。占地面积约十亩。

现存县文管部门的有：大型铜钟一个，高约1.35米，直径约1.1米。滑县旧志记载：原有五季·周·显德四年，滑州马军都指挥使、御赐加号功臣付敬章，建造陀罗尼真言经幢一尊。上世纪50年代，县文物主管单位拉走八棱碑一统；70年代，村民武书善送县文物局六棱碑一统、石人一尊。墓砖，长约4尺，宽约1尺，存县文物馆，另有少量陶碗、陶盆、陶罐送县文物局。寺院原有唐朝黄总明捐赠石狮一对，高约2米，直脖，圆毛、站立形体，与别处石狮不同，2007年被盗（当时已报案）下落不明。明崇祯庚午年（1630年），三秀才碑一统置于院内。清康熙49年（1711年）寺院重修功德碑一统。另有石龟一对，属古碑座，埋于寺院地下。

庄子与惠子游于濠梁之上

庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”

《庄子与惠子游于濠梁》轻松闲适，诗意盎然。一力辩，一抱朴；一拘泥，一超然；让人读后会心一笑而沉思良久。

 “濠梁之辩”的绝妙之处，两人的雄辩之外，还在于它具有无穷的韵味。辩论的双方都紧扣主题，但辩论者的思维截然不同。

 惠施是从术的境界来说，人和鱼是两种不同的生物，人不可能感受到鱼的喜怒哀乐。庄周则是从道的境界来说，欲穷千里目，更上一层楼，请循其本，提升境界，故能知鱼之乐。

《庄子·逍遥游》

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。” 

十分喜爱鲲鹏形象的毛泽东，常在诗词和讲话中对此加以引用。他在1918年为送别罗章龙东渡的诗中写道：“君行吾为发浩歌，鲲鹏击浪从兹始”；在1945年党的七大上，他又充满信心地宣布，中国共产党以及军队已经不是小麻雀了，已从小麻雀发展成一个翅膀就可以把中国扫得差不多的大鹏鸟，最终扫尽全中国。当1965年他在写《念奴娇·鸟儿问答》时，更以鲲鹏之雄伟豪壮来嘲笑那些未经过风雨的胆小的“蓬间雀”：“鲲鹏展翅，九万里，翻动扶摇羊角。背负青天朝下看，都是人间城郭”。

古代典籍是传统文化的重要载体。在众多典籍中，毛泽东对《庄子》有较多引用，品评引用庄子生平和《庄子》达50次，其中肯定性评价引用高达48次。毛泽东对《庄子》的引用阐发，包含几个重要主题：对学习方法和工作方法的阐述、对高强本领的推崇、对光明前途的展望、对转变道理的分析。这些主题在当代中国产生了深远的回响。

李白《古风（其三十三）》

北溟有巨鱼，身长数千里。

仰喷三山雪，横吞百川水。

凭陵随海运，燀赫因风起。

吾观摩天飞，九万方未已。

《庄子·秋水》

秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。”

有什么样的认知，就有什么样的生活。

王夫之说：“观之者因乎时，而不知成心以为师，则物论可齐，而小大各得其逍遥矣。”（《庄子解》）

“此篇因《逍遥游》《齐物论》而衍之，推言天地万物初无定质，无定情，扩其识量而会通之，则皆无可据，而不足于撄吾心之宁矣。” （《庄子解》）认为这篇的思想是《逍遥游》和《齐物论》思想的扩展，主要破除对立和不变的观念。

北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

北海之神若说：“井蛙没有办法和它讨论大海，是因为受到环境的限制；夏虫没法和它讨论冰块，是受到时间的局限；乡下的书生不可以和他谈论大道，是受到教育的束缚。

河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”

北海若曰“否。夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷。证向今故，故遥而不闷，掇而不跂，知时无止。察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！”

事物的数量无穷，时间没有止境，得与失并非一成不变，开始和终止也并不固定。所以有大智慧的人既看远又看近，小的不代表少，大的不代表多。知道事物的数量不可穷尽。

因为能够明白古今变化的道理，故对于遥远的（过去和未来）并不苦闷，对于眼前的也不生贪慕之心，这是由于知道时间是流动的。

首先，大小是相对的，大物和更大物比较，它就是小；小物和更小物相比，就是大物，大小并不绝对；

其次，人是有限的存在，其认识能力也有限，并不能确定何为最大，何为最小；

第三，万物处于无穷的时空和变化之中，所以每一事物本身都是完美自足，并不需要强作大小之别。

河伯曰：“然则何贵于道邪？”

北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。故曰：天在内，人在外，德在乎天。知乎人之行，本乎天，位乎得，踯躅而屈伸，反要而语极。”

世上万事万物，顺乎自然才能找到最恰当的应对方法，如果明知道水火无情、禽兽危险，还去靠近，那就违反了自然。人需要预判吉凶祸福，谨慎应对，万一遭遇不可避免的麻烦，则及时调整心态，这样才符合大道。而以不变应万变，恰恰是不符合道的。

具有最高修养的人，火不能烧到他，水不能淹没他，寒冷炎热不能损害他，禽兽不能侵犯他。这并非说他有能力进入这些危险境地而无损，而是说他能够预知安危，又坦然接受所处的祸福处境，谨慎地处置进退的行为，这样（在物理上和心理上）就没有东西能损害他。

所以说天然是内在的本性，人为是外在的应变，最高修养是顺乎自然。要知道人的行为，本于自然，性分自足，因而要时进时退，时曲时伸，应接万物，皆不离根本，其所言也符合大道。

庄子钓于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”

庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣。王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”

二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”

庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”

中国文化的一切哲学思想，最后都会落实到人生价值上来。庄子希望过一种自在放旷的生活，而不是享受一种一切被设计安排好的所谓成功生活。

但是，人生在世，有时候并没有绝对的自由选择这回事，这时候就可能就要学习道家的水性智慧了，水从高处流向低处，这一趋势不会改变，但遇到高山大石的阻碍时，水会绕道而行，最终到达目的地，所以魏晋士人才有大隐隐于朝的说法。

曰：“何谓天？何谓人？”

北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：‘无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。’”

一物有一物的用处，彼此的功用不同，应该找到事物的本质特征加以运用。王夫之对这一段解释说：“天者自然之化，人者因功、趣、差等而达权者也。既已为人，而不得不人；络马穿牛，不容已则不已之，无不可为也。然不以马之宜络，遂络其牛；牛之须穿，并穿其马；则虽人而不灭天。”（《庄子解》）

泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。

鱼离不开“水”，就像人离不开“道”。当人远离“道”时，就像鱼离开水，只能靠“相濡以沫”来苟且残喘，活得很辛苦；当人能做到“无事而生定”时，自然人不远道，就像鱼儿回到水中一样。

鲁迅于1934年写的《题〈芥子园画谱三集〉赠许广平》一诗，就引用了“相濡以沫”的成语：

十年携手共艰危，以沫相濡亦可哀。

聊借画图怡倦眼，此中甘苦两相知。 

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此则谓“物化”。

庄周化蝶的故事出现在《庄子·齐物论》的结尾，与《庄子·逍遥游》开头的鲲鹏之化恰成呼应。鲲鹏神话是庄子学说公开上演的一出宏大序幕，而庄周梦蝶之“化”则是演出达到高潮后的急速闭幕，其间贯穿的就是庄子“道无处不在”的主体思想。

万物都是“道”的变化，万变不离其“道”，归根到底，都是“道之化”。当这种“道之化”轮到庄子自己尝试和实践的时候，他就把自己“物化”为鱼和蝴蝶，梦中他变成了一只蝴蝶，自由自在地在空中飞来飞去，愉悦到忘我的地步，完全消除了物和我之间的界限。

李白《古风(其九)》

庄周梦胡蝶，胡蝶为庄周。

一体更变易，万事良悠悠。

乃知蓬莱水，复作清浅流。

青门种瓜人，旧日东陵侯。

富贵故如此，营营何所求。

《庄子》诸篇构思巧妙，想象奇幻，词汇丰富，语言生动，尤其是庄子本人善于巧用寓言来阐明自己的观点，独辟蹊径，令人耳目一新。庄子所创作的优秀寓言故事，如《斥鷃笑鹏》、《庖丁解牛》、《匠石运斤》、《螳臂挡车》、《东施效颦》等，至今仍不失为文学佳篇。《庄子》的另一文学成就是它的词语丰富而有个性，出现于书中的许多独创的美丽词藻，如“逍遥”、“果腹”、“雀跃”、“猖狂”、“跳梁”，尤其是一系列长期传诵于后世而成为脍炙人口的生动成语，如鹏程万里、越俎代庖、大相径庭、槁木死灰、朝三暮四、栩栩如生、不可言传、得心应手、望洋兴叹、呆若木鸡、不近人情、害群之马、独来独往、分庭抗礼、桑枢瓮牖、上漏下湿、数米而炊、捉襟见肘、踵决肘见、纳屦踵决、 栉风沐雨、涸辙之鲋、得鱼忘筌、吞舟之鱼、不系之舟、沉鱼落雁、望洋兴叹、交淡若水、管窥蠡测、山木自寇、螳臂当车、椿萱并茂、才大难用、巢林一枝、莽眇之鸟、满谷满坑、其应若响、以珠弹雀、断鹤继凫、一饮一啄、枯槁之士、鹑居鷇食、鸱鸦耆鼠、螳螂捕蝉、空谷足音、足音跫然等，千百年来一直为后人所赏识和沿用。

庄子故里源于滑县

庄子是道家代表人物。关于庄子故里，在随唐就有了不同的说法，各时期有关庄子故里争论不断。尤其是在近时期，为了经济开发旅游业，各地纷争历史名人，人纭纷纷、莫衷一是，庄子故里之争更是今有安徽亳州、河南省商丘民权县、山东曹县、东明县、鄄城县等，都自认为是庄子故里。吾观察诸多历史专家，学者考定等众多研究庄子与考定论证，集注庄子的诸多书籍，没有一处提及河南省滑县为庄子故里。吾考证诸多的《地理域志》没有一处提及北亳为今之内黄县亳城，吾研究、考定搜集《庄子》有关资料，所得之结论，北亳、蒙亳、景亳皆为内黄亳城，庄子故里源于滑县比较确切也。

《太湖春秋》主编  太湖书院副院长 苏州科技大学教授

陈建新

庄子故里源于滑县考

黄龙山庄子书道院山长  刘中

一、 大蒙北亳，景亳与内黄亳城

司马迁《史记》载：“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时”。

１.《集觧皇覧》曰：“汤冢，在济阴，亳县北东郭。前汉志，济隂郡无亳县，后汉志无济隂郡。梁国榖熟为南亳，蒙为北亳，河南偃师为西亳，本非县名，《皇覧》是魏时人作，其所用，必后汉地名，此云，在济隂亳县必有误”。（《四库全书·史部》正史类，史记卷三考证。）

据《嘉靖内黄县志》载曰：“亳城在县西南二十五里，按‘书’殷有三亳，蒙为北亳，偃师为西亳，榖熟为南亳，皆殷故都。乃商屡迁之，而其北亳也，中宗陵寝近焉。后刘沛略阳守齮封殷，亦其地也”。

考证：亳县应为亳城，济水之阴亳城，即河南省内黄县亳城。

2.《太平寰宇记》所载，景山在县北三十八里，古楚邱城在县北三十里。景山应在今之滑县四间房乡，北至内黄县境内，八里营乡北上堤以北，其地比八里营卫南殿地势高，故北上堤以南叫卫南坡。庄子生活在滑县卫南坡一带，其一、是在亳城做漆园吏，其二、古滑县有漆树，诗经定之方中，椅桐梓漆。梓漆即是漆树，濮渠之则漆城，战国时期滑县境内应有漆城、漆园，《竹书纪年》：梁惠成王十六年。邯郸伐卫，取漆富丘城之者也。富丘城应为漆城、漆园。（今尚未考证出其位置）亳城距今留古镇庄茔一带约三十多里路程。

二、 庄子与魏惠王

庄子《养生主》里庖丁解牛“庖丁为文惠王解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所中踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会”。

桑林之舞，卫国之舞乐也，文惠君旧说为梁惠王。《诗序》曰：“桑间濮上之音，郑卫之乐也。”桑间濮上，今滑县有桑村乡。

１.滑县八里营人代代相传:“八里营为卫灵公墓，因其墓地离楚丘八里，故曰:八里莹。庄子春秋卫国人，居楚丘之西隅卫南坡，而非宋国人也。卫灵公葬得石椁，庄子记录卫灵公掘得石椁铭。宋高承撰《事物纪原》载：“荘子曰：卫灵公沙丘，掘得石椁铭曰：不冯其子灵公夺而埋之。”

2.魏文候至惠王中期都城安邑，在安阳与内黄一代。故有庄子路遇惠王。如若是山西之安邑，庄子一生不仕，不可能去见惠王，庄子所居离安邑很近，在安邑与大梁途中。魏今河北魏县是也。安阳北郭乡、辛庄“三官庙”碑发现“安邑”文字，魏县因是夏相帝(大禹的曾孙)所都，相帝名字叫相安，他所在居处为安邑。

3.魏徙都大梁说法有三，一是说在魏惠王六年；一说法是在魏惠王九年；《史记》魏世家记载是在魏惠王三十一年，魏惠王三十年伐赵，齐宣王用孙子计，救赵击魏，魏败马陵，齐虏太子申，杀宠涓。三十一年，秦、赵、齐共伐之，魏自此衰弱，廼使使割河西之地，献于秦以求和。秦据西河近安邑，魏惠王悔恨没从公叔痤之言，恐秦，于是徙治大梁，是故惠王又称梁惠王。惠王三十一年，惠王都居安邑于庄子相遇，于时代背景相符。

三、庄子与监河候

庄子与监河候在《庄子·外物》篇中：“庄周家贫，故往贷粟于监河候。”监河候官名，河此指黄河。懿公好酒于鹤，给鹤食俸乘车，封酒罈为将军，至使民心离散。狄人攻卫国，卫人无斗志也，懿公死，卫亡。卫遗民不足千人渡过黄河，齐桓公帅管仲援卫，立戴公，庐居于漕邑（今河南滑县旧城东白马墙附近）暂栖。《史记》殷本纪云：“帝盘庚之时，殷巳都河北，盘庚渡徙之河南。”盘庚之时殷都在黄河之北，盘庚又复徙黄河南岸，皆在春秋卫地内黄与浚县、滑县。黄河在滑县南北而直迳过浚县大伾山，黄河东为卫之漕邑，汉三国白马斩颜良处，西为浚之大伾山，故魏有监河候之官。春秋战国之期，安徽亳州、河南省商丘民权县、山东曹县、东明县、鄄城县等地域其有黄河流向。

四、庄子与惠子，惠子墓

庄子与惠子是好朋友，惠子的著作没有保留下来，庄子一书里面多篇记载。如，宠涓死后，惠王重用张仪为相，因与张仪主张相左，惠子被驱逐出魏，初入楚后转宋国。据《战国策·楚策三》载曰：“张仪逐惠施于魏。”惠子被驱逐于宋国，宋王偃认为惠施是贤能之人，诸候皆知，可能入宋后做了宋的相国，才有庄子去看惠子，濠梁之辩。

1.在《至乐》篇中载：庄子夫人死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。若庄子为宋人，惠子此时在魏做相，无国事，惠子其能过境吊之。张仪失相，惠子复归魏为相，惠子死后葬于卫地，楚丘南四里许。即今之滑县，八里营乡冢上村。《河南通志》记载：“惠子墓在滑县城东，五十里沙河村，惠子梁惠王相。”冢下为龙山文化遗址，今为滑县文物保擭单位也。

2.庄子在《徐无鬼》篇记载：“庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斲之。匠石运斤成风，听而斲之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣。’自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣。”

惠施死后，庄子无友，此后杜门不出。

五、 庄子与濮水

庄子《秋水》篇云：“庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！” 庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此 龟者，宁其死为留骨而贵，宁其生而曳尾涂中乎？” 二大夫余曰：“甯生而曳尾涂中。” 庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”

有关于濮水考证，濮水入滑县燕城湖（即阳清湖与灵昌湖之别名）分为二，即为南濮与北濮。南濮水由滑台南迳瓦亭，即今滑县瓦岗乡也。迳桃城南迳东南入卫南坡，即庄子濮钓处。迳由韦城南东驰，据载韦城东二十即是桑间濮上。迳山东东明县南，又迳菏泽县北入古巨野泽。

六、庄子茔村，庄子墓

滑县留古镇，有十二个村庄名叫庄子营，有三个村名庄子茔村，其来历久也。庄子茔村周姓，有人说他们不是庄子后人，是其学生的后人，在此为庄子守墓，文革前有石碑记载其祖迹。有人说，庄子住在今之尖庄村。庄子茔村附近，有村名尖庄，以吾考：应为梁惠王见遇庄子处，此应为见庄村，庄子所居地，后因发音切音韵或传讹为尖庄。

唐玄宗勅封庄子为南华真人，庄子一书此后又叫《南华经》，唐天宝五年（公元746年）建南华观纪念庄子。后梁兴佛灭道时期，后梁大定元年，北齐王勅道士皆剃发为僧。是故，改庄子南华观为华藏寺。

七.庄子年龄考证

魏惠王生于（前400年—前319年），后称梁惠王，姬姓，魏氏，名罃（《战国策》作“婴”）。魏武候之子。魏国第3代国君。公元前369一公元前319年在位。

庄子多数人认同出生于（约前369年—前286年），予认为不妥，《史记》云：“庄子应于魏惠王同时期人”，此予比较认可。如若按魏惠王出生在公元四百年，庄子出生前三百六十九年推算，庄子小于惠王三十一岁。庄子不可能在四十岁前成名，如以此计算，庄子应为三百二十九年。也就是说魏惠王在七十多岁才遇庄子，若以庄子五十岁名就，也正是惠王徙大梁的第二年，去世年。这样推算，惠王也不可能见到庄子，认识庄子。以此考证，庄子与惠王应为同时期人，或小于惠王十几年为准期也。

庄子故里滑县考

文米十等

一是：庄子墓考。庄子生前在北蒙（滑县一带）活动生活，逝后葬于滑县留固，庄子墓座落在高速通道路南。庄子墓体形态符合庄子安于清贫之观点，规格齐整划一，肃穆厚重，显现出一代哲人之风采。

二是：村落考。紧挨庄子墓北侧几百米，东西排列东庄营村、中庄营村和西庄营村三个行政村。据专家和村里的老人介绍，庄子生前在滑地一带弟子众多，庄子仙逝世后，其弟子及其后人在此为庄子守墓，尚有石碑记载。随着守墓者不断繁衍和明朝移民的融合，庄子茔慢慢形成了十二个自然村落。为表达对庄子的厚爱和敬畏之心，每年农历四月初八，全村人带上供品及香箔到庄子墓前举行庞大的祭拜仪式。改革开放后，政府重新划分行政村时把庄子茔村的“子”去掉了，把“茔”改为“营”，即现在的庄营村。

三是：惠子考。据考庄子和惠子系同乡，皆生活在滑地。惠子是名家思想的代表人物，也是庄子唯一的朋友，他和庄子思想虽不同，但情谊颇深，经常在一起辩论。《至乐》篇中载：庄子夫人死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。可见二人友情至深，相距较近，为老乡也。惠子死后葬于卫地，楚丘南四里许。即今之滑县八里营冢上村，附近有濮水可为庄子钓鱼，正印证了“庄子垂钓于濮水”一说。庄子在《徐无鬼》篇记载：“庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斲之。匠石运斤成风，听而斲之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容……自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣。”惠施死后，庄子无友，此后闭门不出。

四是：蒙人考。司马迁《史记》载：“庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时”。据滑县黄龙山庄子书道院山长刘中考所言：“蒙有三处，庄子北蒙景亳人也，即今滑县一带。”

五是：姓氏考。庄子又称为庄周。庄子茔村有两大姓，一姓张、一姓周，张和庄为谐音，周不用说了，据传是庄周一脉。也有可能是其学生为纪念庄子而呼其姓。

六是：风物考。庄子茔村旁有一水井，一曰“庄子井”，不论天涝天旱，井中之水皆清澈无比，甘甜怡人，据传是庄子在此生活时留下来的，年代久远，早已废止，只留下故事在当地流传。

七是：活动范围考。庄子是道家的集大成者，这样一位名声显赫的大人物，其活动范围不可能只局限于这个蒙地或那个蒙地，只是在故乡滑县境内时间略长而已。时至民权、曹县，时至东明境鄄城一带，或会亲访友，或授徒讲学……。由此看来，滑县境外留下庄子的足迹，亦不足为奇矣。

八是：漆树考。古滑地一带有漆树，《诗经》载“定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室。树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。”“梓漆”即是漆树。战国时期滑县一带有漆城、漆园，周尝为蒙漆园吏，故此，庄子必在滑县矣。

九是：汉简佐证。在发现的汉简片中：“破城子57号探方第53A片  东郡白马城西里大夫庄游成”等记载。该简证明在汉代庄姓（庄子后人姓氏）在滑县（白马县，现留固镇）定居无疑。且人数众多，侧面证明庄子后人汉代时亦在滑县长期定居。

十是：志书证明。明代滑县志《滑乘补》载：濮水……云在韦城有濮水即庄子垂钓处。永乐大典云;在今滑县东南五十里。《重修滑县志》载：庄子墓，滑城东三十里庄茔村也。

据此印证，庄子故里在滑必无疑矣。

滑县新发现“庄子墓”残碑

重修华藏寺天王殿

创建山门金妆圣像碑记

滑东三十里余，有华藏寺焉，其庄严殿中者，释迦佛也。然□□□□□□□□□□天王□神像□封暨山门□□□存，乡善人周弘图等，发弘誓愿，亲为导首，鸠比邻众善，为之斩木□石，合土范金，于是栋楹甓瓴丹□桡者□□者□□者□，盖自是而辉煌焕灿，称重建云。

窃维佛法自永平流入东土，迄今千六百余年，其间像宇之存废，不知几何，存而规模润大，彩色焜燿，不知几何。兹虽盈丈缁庐，固居然一香城哉！且佛以空寂为教法，凡字发轮齿，宝月金花，种种不存生住相，故六贼沉迷，如来杳然。时或瞻像起敬，投体生悟，始而森然满目皆佛，继而显然满心亦佛，故曰：“佛者，觉也。”开觉有情，如睡梦觉，是名为“佛”。而拥护法轮，怒目扬眉，诛凶暴，驱邪恶，厥名“天王”，紏紏雄武，桓桓赫濯，俾瞩貌恐惶，瞻像悚惕，去恶向善之念油然以生，是真佛教一大千城也。

宫既云茂，殿亦宜崇，而谓是役为可已也，夫岂然哉？考昔佛居鹫岭，鹫岭固西域一区也。昆舍离为佛作雁堂于大林，一切具足，亦一区也。至六祖，覩宝林寺院宇湫隘，以坐具求里人陈亚僊袈裟一展，尽罩曹溪四境，古剎胜地，指不胜屈。而兹则特以“华藏”名寺，奈何？说者曰：“其上盖有蒙叟庄先生冢”云，先生著内、外雄篇十余万言，名其经曰《南华》。华者，法也，□泥不染，华之义，或取诸比邱。又闻佛以无上正等正觉，悯沉念冥，著为《大藏》五千四十卷。意或藏者，藏也，不厌藏身深眇，庄与佛符，□□□□□藏欤！

余因大功之告峻，□□□□由称，而知斯役也，庙貌巍巍，神像穆穆，法轮常转，慈云普护，其覆佑我滑人也，必大矣！异时有善知识瞩目兹碑，以余言有合乎，则众善功德，固黄金布地之善缘也。于是乎记。

康熙四十九年岁次庚寅孟秋中浣之吉，阎诺岁贡士、吏部候选训导张铨谨撰，柴柄篆额，周密书丹。

会首：武永清、张恪、周弘图、周安民、张松、张恒、高文升、王弘基、周瑄、李跃龙、生员王抡才、生员周为义。

住持僧人：照存、维沉、维庆、普魁。

白寺石匠：蔡永贵，男文元、魁。