作家李樱桃文学简介

李樱桃，笔名易书，中国作家协会会员；内蒙古文学创作研究班毕业，曾就读于鲁迅文学院作家高研班；内蒙古文艺志愿者协会副主席、呼和浩特市作家协会副主席；赛罕区作家协会主席；长篇小说《黄河人家》《百年西口》入选“内蒙古文学重点作品创作扶持工程”；长篇纪实文学作品《走进最后的驼村》等作品获第十一届、第十二届内蒙古自治区文学创作“索龙嘎”奖，内蒙古自治区精神文明建设“五个一工程”奖等奖项；个人创作经历入选《呼和浩特现当代文学史》，新华通讯社、中新网、新华网、光明网等媒体予以报道或转载。

                     作品简介

小说通过黄河岸边几个小人物的奋斗经历，反映出黄河儿女始终视黄土地为根，视黄河为母亲的这种无法割舍的情结。

在与黄土地、黄河水朝夕相处的过程中，他们让自己也成为黄土地和黄河水的一部分，从而萌生了保护黄河生态环境和传承发展“团结、务实、开拓、拼搏、奉献”的黄河精神的自觉意识。

              创作谈

黄河人家：生命的河流

文/李樱桃

依水而生，因水而兴，逐水而居，一直是人类生存与发展的自然法则，据说，人类文明的第一行脚印，就是踩在湿漉漉的河边的，而我的祖先也不例外。

为了寻找那一行湿漉漉的脚印，我一次次来到黄河岸边。祖先湿漉漉的脚印已隐入历史的烟尘，他们开枝散叶的后代却在黄河岸边繁衍成生生不息的生命河流。

我走进一眼眼窑洞，听他们讲述着祖辈、父辈的故事。随着岁月的淘洗，尽管所讲故事有些支离破碎，但我还是不由得激动着。

讲述者都是八九十岁的老人，他们的祖先从山西等地走西口来到呼和浩特，在黄河岸边扎下来的他们呼朋引伴，这里便逐渐聚集成一个个村落。

之所以把这里当作小说的发生地，还因为距此不远矗立着一座像征黄河之神的鱼龙图腾雕塑。

距今六千多年前，这里就有一处人工筑成的半地穴式寨堡。数百座半地穴式房屋，严格按照等级向山顶排列，山顶上最大的是部落首领的居室，周围散落的中小型寨堡环居四周。半地穴式寨堡周围的壕沟里，有两条活灵活现的鱼龙雕塑。

这半地穴式寨堡不仅标志着部落统治中心的形成，也成为这一代古代城市的最早萌芽。而穿越时光隧道的鱼龙图腾雕塑，像征着至高至圣的黄河之神。

黄河养育了中华民族，孕育了中华民族的民族精神。“奉献、团结、务实、开拓、拼搏”的黄河精神是中华民族精神的生动诠释，而感动我的正是祖先们的这种勇往直前的黄河精神。我们新时代下更应该继续弘扬黄河文化，让黄河文化永远激励我们前行。

         作品节选

         老  艄

拴牢看到河里漂来一条船，他就知道父亲回来了，他高兴地跑到山梁下，冲山梁上喊着，回来了，回来了。

蹲在地里舞弄庄稼的满粮，慢慢地立起身子，向着远处的大水湾子望去，他一望到飘过来的船，便高兴地向着山梁下走去。

果然是面换的船回来了，面换、米仓和长命除晒黑些外，三个人全梢全尾的，船上的瓷器没了，却带回了些油盐调料和手头家具。

满粮和拴牢跑到大水湾子，和米仓、长命一起把换回的东西从船上搬下来，拴牢妈和豆苗到窑洞里张落着做饭。

回来后，米仓呆呆地瞅着炕面，好一会儿，悠悠地叹口气说，哎，这趟要不是面换哥，俺们这几条命就丢在水里了。

满粮心里咯噔一声，转脸看着面换急急地问，兄弟，是船上出了事么？

面换笑着说，哎，走水路就是个这，借风使舵，人不出甚力气，看着飘飘悠悠的，可俗话说的好，命苦不过河路汉，步步走的是鬼门关。

咱走的这条水路还算平顺，俺听下世的扳船老汉说，他听一些常年吃水路饭的扳船汉说起走水路的怕人事真能吓死人。像鬼门关、鬼见愁、阎王嘴，光听这些名儿，就知道多吓人。

扳船汉走到这些地方，就再不敢往前走一步，要花大价钱雇了老艄才能把船扳过去，有胆大不想出钱冒险闯关的，十有八九被阎王爷拉走了。

像清河镇一些大码头都有河神庙，船家每次运货出船都要去庙里磕头上香，让河神保佑出水的货船顺风顺水、平安无事。

满粮着急的问，咱的船出了甚事？

面换说，也不算甚大事，可手脚慢点儿就没命了。

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      欲成为寓言的大河叙事

    一一读《黄河人家》

     文/王建中

作者以绵密的叙述，铺展到大河的局部和历史的深处。这是山河的初始模样，荒蛮中孕育着生机。当王满粮带着长命落脚这片土地时，黄河以及黄河湾上的这片不毛之地就以寓言的性质，展开了一方水土生存的意象性叙事。当米仓带着栓牢进入这片河湾时，与其说是故事的推进者，不如说是生活的共同塑造者。父子俩承前启后的行为，成为整部作品的“豹肚”，面换与豆苗的入场，使满粮父子的“虎头”彰显出来，他们父女两人亦成为“凤尾”。这是整部小说体现出来的叙事技巧。

《黄河人家》的醒目之处在于“求存与馈赠”，借助作者对大河湾的地理描述，展现了一幅天人合一的生态画卷，尽管艰苦图存，但它展现出来的美好山河，却带着大自然的葳蕤之貌，生机勃勃。人作为历史发展和社会进步的主要力量，在作者的叙述下，体现出了主体的选择性、能动性、积极性与开拓性。

作者在对王氏父子的求存性展开叙事时，展开了一幅黄河生态画卷。儿子捉来幼兔，尽管饥饿已极，满粮还是毫不犹豫的放生了。从人物塑造上来说，先天的生存法则并没有束缚精神的蓬茂，更没有松驰自然的法则。细节推进情节时，人物的性格和行为也被彰显出来。赵氏父子的塑造深谙了一个寓意，栓牢不愿继承父志，更钟情于耕稼，作者埋下了一个文化内核。刘氏父女，如同黄河两岸流传了很久的传说，依然还是从水上漂来了。

《黄河人家》像一幅黄河水墨画，展开了一卷黄河风情图。如同黄河千涛静谧的早晨抑或黄昏，作者没有展示波涛汹涌、浪遏飞舟的黄河画面，而是用细致入微的笔墨，诗意地描绘了三家人的生活侧面，展现了黄河安澜下的黄河故事。 

从结构与人物塑造上可以看出，作者找到了一个释放自己情怀的历史气场，家国同源，蓄我精气，储我神往，山河锦绣，我掬日光，这一刻，云水流芳，于此向远，这是这部小说的审美所在。

值得再提的是，作品一直保有一种叙述的和婉魅力与诗性沉潜，它像一首清新的黄河谣，力图以自己的咏唱，描摹出一个民族史诗般的剪影与寓言化的呈现。这使《黄河人家》在诗学层面上始终咏叹着一曲黄河复调，诗意葱笼，筋骨柔韧。小说所体现出来的美学气质，使这曲黄河恋歌质朴且深情。