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卖油翁论语新注(十二)丨杨俊才(92)
2025年02月24日
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(微摄·总第5164 期)
有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美。小大由之,有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”
注:
礼:在古代,礼的范畴非常之大,包括了一切的哲学和社会关系。《论语》里说的礼,大部分是表达个人之间的关系,以及这些关系的体现方式。
现代社会的礼法道德,主要有三个方面的内容。一是国家和社会主旨的法律和规章制度;二是人与人之间的行为礼法;三是礼仪和礼貌表现。
和:《中庸》里说,喜怒哀乐之未发谓之中,发之皆中节谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。这充分说明,“和”是节度,是控制能力,是内在涵养和学识最好的外在表现,是万物共生共荣的基础。
斯:这,此等的意思。这里指礼,也指和。
译文:
礼的应用,以和为贵。先王之道,这里最美。大事小事的道理都在其中。但有的方面也不能过分施行。为和而和,不用礼来节制,也是不行的。
油翁感悟:
1、这是《论语》里重要的一篇。《礼记》说:“鹦鹉能言,不离飞鸟;猩猩能言,不离禽兽。”言简意赅,发人深省。鹦鹉学舌,终究是一只飞鸟;模仿能力超强,甚至能使用工具的猩猩,还是不离禽兽的本性。人之所以为人,是因为知礼、懂礼,有礼的规范和约束,懂得礼的应用和效果,才成为万物智慧之首。
2、那么,为什么要知礼、懂礼、维护礼、遵循礼呢?《礼记》也作了回答:“礼尚往来,往而不来,非礼也;来而不往,亦非礼也。人有礼则安,无礼则危。故曰‘礼者不可不学也’。夫礼者,自卑而尊人。虽负贩者,必有尊也,而况富贵乎!富贵而好礼,则不骄不淫,贫贱而知好礼,则志不摄。”
“夫礼者,所以定亲疏,决嫌疑,别同异,明是非也。”《礼记》
这段话明确了礼的功用,是决定亲疏关系,决断疑问,分辨事物的同异,明确道理是非。礼不仅仅是礼貌、礼节,这只是表象,更深层次的是礼的文化内涵。它包括了个人的修养,维护关系的习惯、规则,也包括现代意义上的法律。也就是此礼只有人间有,禽兽能言不知羞;知礼懂礼和为贵,醇香甘洌似美酒。
“礼”就像空气一样存在于我们身边。没有它的规范和约束,社会会杂乱无章。,社会不得安宁。
3、礼之用,和为贵,礼的作用,以和为贵。个人离不开礼,社会离不开礼。那么怎么样践行礼,怎样才能让礼更好地服务于我们的生活、生产,学习呢?没有具体的标准,但有一条总的原则,那就是“和”。尺度自己把握,但一定是宽容的、善良的、发展的,在互相认可和信任的基础上的。如果存在利益关系,那一定是双赢的。在这些关系中,坚持“和”的原则,是最为宝贵的。
4、先王之道,斯为美,小大由之。先王,并不确指哪位先王,哪代先王,可理解为上古文化,传统文化。这里指出,中国传统文化最宝贵的精髓就是“和”,就是“和为贵”。它适合一切范围,存在于一切社会关系中,这是传统文化中最美好的地方。从这里可以看出,我们的祖先,从来没有想霸凌哪里,没有想破坏哪里,只是想以和相处,共同创造美好的生活。即使出现了分歧和矛盾,也倡导在礼的范畴内,温和解决。
5、有所不行,知和而和,不以礼节之,亦不可行也。任何事情都有一个合适取舍的问题,在一定的范围内,一定的尺度是合理的。但是,过犹不及的事情还是经常发生。虽然和为贵,但也有行不通的地方。为了形式上的和,而去刻意追求和,并且不用礼法规范,就会走向另一个极端。比如,讲礼貌是美德,但过分了,太多了,就成了负担,就会有轻浮,拍马屁之闲嫌。就显得烦,而且很不合时宜。
6、礼仪的基本精神,是调节事物,中和事物,不能矫枉过正。任何事情都有一个分寸,礼也一样,过分了或者不足,都起不到应有的作用。相反,可能向人们不愿意看到的方向发展。因为说和做都有一定的对象。比如,有的人罪大恶极,对这种人讲“和”,岂不是纵容混乱,对善良和爱好和平的人的犯罪吗?和的本质关系是协调,是宽容和理性的表现。不和谐的环境,不是人类适合生存的土壤。和为贵,是纠正社会歧义的良药,在维护社会发展,促进社会繁荣方面,起着巨大的作用。
慢走,快走,快走,慢走,有时还得跑两步……真是年少不懂白头翁,回头相望知天命;亦暖亦冷是初春,日月星辰皆人心。
【作者简介】
杨俊才,榨油为生,内蒙古和林格尔县人,自号卖油翁,笔名胡麻花开。呼和浩特市和盛园粮油有限责任公司经理,和林格尔县第九届和第十届政协委员,独立学者,作家。无党派人士。诗歌《大雁的歌声》、《几丝飞雪》和散文《妻子的手》、小说《杨子》等作品发表在中国作家网。报告文学有《那心底的火花》和《沙坝青春》等。《沙坝青春》在2021年《呼和浩特文艺》第一期发表(纸质版),呼和浩特日报(发表两次)、内蒙古日报转载(压缩版),《活力和林格尔》和《和林格尔文艺》全文转载;内蒙古政协文史委收录;2022年和林格尔县政协年鉴收录。散文《谁家女儿》,被2023年和林格尔县政协年鉴收录。公众号《卖油翁论语》的发起人和撰稿人。
作品来源:作者供稿