【文仙雅阁】微摄·摄影号

总第4574期

《文学艺术起源于生活》

文/田彬

       据古书记载，原始人在歌舞时，踏着双脚，唱着八曲，往往手里还挥动着牛尾巴，有趣的是，最早的甲骨文中的跳舞的舞字，是“”型，好像一个人一手拿着一条牛尾巴。显然，牛尾巴是当时社会一种盛行的艺术品。

       这是什么原因呢？

       原始人以狩猎为生，当时的生产水平极度的低下，手中的武器无非是一些木棍和尖石。这些武器，对付不了巨型猛兽，只能捕获一些食草的野羊或野牛。捕获到这些动物后，觉得就是获得了一次重大的胜利。他们会欣喜若狂，在一顿饱餐之后，就把吃不掉的牛尾巴拿在手里，边唱歌边跳起来。牛尾巴所以能引起原始人的美感，首先牛肉是很好的食物，捕获到野牛在当时是勇敢胜利的象征。这种拿着牛尾巴跳舞的艺术形式，首先取决于牛本身的实用价值。这一事实，确凿而生动地说明了一个道理，人类创造艺术，首先是以实用价值来观察周围的事物，然后才用审美的观点来修饰而成为艺术。正因为这样，艺术从原始时候起，就离不开社会生活，离不开人的劳动实践。

       原始的诗歌、舞蹈和音乐是很难分开的，文学的最初形式往往是同音乐和舞蹈结合在一起的，是诗、乐、舞三位一体的东西，它们以共同的劳动节奏为纽带，形成了原始艺术的形式。所以，社会生活是文学创作的唯一源泉。

       谈到这个问题时，许多人会提出这样的问题：神话和志怪小说也是社会生活的反映吗？在我们的社会生活中难道有什么“孙悟空”“猪八戒”吗？

       先讲讲神话是怎样产生的。由于原始社会物质生产水平十分低下，他们在生活和劳动中，碰到各种各样的困难而又得不到很好的解决，于是创造出许多反映原始人与自然作斗争的神话来。如《山海经》中描写的长臂国的人“捕鱼水中，两手各操一鱼。”这是在鱼网鱼叉没有发明之前，人们想通过加长手臂达到便于捕鱼的目的。又如，为了追赶野兽或逃避野兽，或减少迁徙跋涉之苦，原始人很早就幻想能在空中飞行，所以我国古代有关于“能为飞车，随风远行”的传说。我国汉族“羿射九日”的神话，体现了原始人对干旱不能作出科学解释而又想战胜旱灾的强烈愿望。

       神话和志怪小说虽然充满着幻想，但这种幻想仍是以现实生活为基础的，仍然曲折地反映了社会生活。不管内容怎样荒唐神奇，不论情节如何离奇变幻，但万变不离其宗，都能大体上从社会生活中找到影子。鲁迅说得好：“天才们无论怎样说大话，归根结底，还是不能凭空创造。”《西游记》中的孙悟空固然不是现实生活中的人物，但他在花果山上打出“齐天大圣”的旗号，大闹天宫，实际上也隐含着人类追求自由，争取生存权利的愿望。我们周围的人，谁的长相也不像猪八戒，但他憨厚、单纯，又怕困难、图安逸、贪小便宜等缺点，这样的人，在生活中不是经常碰得到吗？

       这些原始神话虽然出自原始人的幻想，内容也离奇怪诞，有的还涂上了古老的宗教色彩，但它们仍然植根于古代人民劳动生活的土壤之中。

       总言之，社会生活是文学创作的唯一源泉。

• •     【作者简介】

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           田彬，1950年生，内蒙古武川县人，中共党员，文学一级创作，中国作家协会会员。1966年12月参加工作，入职内蒙古水利厅驻清水河水利专业队，1969年调武川县广播站当编辑，1973年调内蒙古人民广播电台当专业记者，1984年毕业于内蒙古师范大学中文系。后历任内蒙古广播电视报主编、内蒙古广播电视厅办公室副主任、内蒙古广播电视厅文艺部副主任、内蒙古日报社经营管理处处长、内蒙古日报社新闻研究所所长、内蒙古日报社总编室副主任（正处级）、机关事务中心主任兼内蒙古小环球房地产开发公司总经理、老干处处长等职。2000年调内蒙古作家协会秘书长、副主席。

           出版长篇小说《狼烟血光》、《青山风骨》、《长钩流月》（后更名为《青诀》）、《蝶变》、《怪变》、《铁血汉子》、《桃花滩》《青豆沟》（正在出版）等九部。中篇小说集《人》、《孙老胖进山》、《泉沟村的故事》、《奇缘》、《田彬作品集》等。诗集三部《田彬诗词选集》、《疯长的茅草》、《乱石铺街》。微型小说一百多篇，发表于各大报刊杂志。

           中篇小说《孙老胖进山》获内蒙古首届索龙嘎奖。《青诀》获内蒙古第十届索龙嘎奖、《乌兰夫基金会文学奖》。

  
  

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  作品来源:田彬先生微信公众号《疯长的茅草窝》